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1 ) 细节解密《使女的故事》
想 快、准、狠 地说说这剧背后的故事
2018年1月13日更新：
2017年9月19日更新：
今天听到某人的言论，据说是游戏公司的老总
所以，《使女的故事》的故事真的离我们很远吗？
7月2日更新：
在商场里看到这个令人匪夷所思的广告，谁能告诉我为什么……
这不是个正面的灵感来源啊……
剧中细节
使女们外出时头上戴的白帽，实际功能是个遮罩。
这样的设计会影响她们的余光视线，如果想看到对方，她们必须转向正面，面对面。而且，由于视觉受限，她们只得主要依赖听觉行动。
据原著作者阿特伍德自己说，这个女帽的灵感，不仅来自维多利亚时代中期的服饰以及修女服饰，还源自20世纪40年代老荷兰清洁剂的包装，上面有个女人的脸被遮住了，作者小时候很怕她。（笑）
使女们穿的红色，象征诞子的出血，源自抹大拉的马利亚（耶稣的女追随者）。如果使女出逃的话，红色会更容易辨识，好捉！另外，故事中的使女被要求过修女般清心寡欲的生活，担当的任务却是为上层人物繁衍子嗣。她们的服装标记不是普通修女肃穆、素净的黑色或白色，而是象征性与生育的红色，在此极具讽刺意味。
基列国妻子们穿的蓝色（有人看是绿色），象征纯洁，源自圣母玛利亚。
社会阶层较低的男人们的妻子被称为执帚，穿条纹衣服。
使女没有自己的真名实姓，所有属于自己的名字均被抹去，代之以由英文中表示所属关系的介词of，加上她们为之服务的大主教的姓构成的名字。不折不扣的附属品。
例如女主角Offred，前两个字母of表示从属关系，Fred就是她服务的大主教名。这个名字还有一层隐藏含义是“献祭的”（offered），意味着宗教的献祭，或一个作为祭品供上的受害者。“Offred”也是作者阿特伍德原本给书起的名字。
原著中，作者并未透露女主的真实姓名。但是很多读者根据字里行间的线索，觉得女主应该叫 June。这样的读者意志甚至让原作者都屈服了。阿特伍德说，“这并不是我的本意，但挺合理的，那就如读者们所愿吧。”
所以第一集里，女主的名字就露出了，June。
作者阿特伍德小时候学过拉丁语。"Nolite te bastardes carborundorum”，正如剧里说的，这句是学拉丁语的孩子都知道的一个笑话。
意为“不要被恶人打垮“的这句话，在故事里是女主的希望，也因此成了一些读者挚爱的格言。阿特伍德在《时代》杂志的访问中说，看到自己小时候的梗成为人们身上永久的纹身还挺奇妙的。
关于原著
本周（20170521）“《纽约时报》畅销书周榜”虚构类上榜的作品中，《使女的故事》是唯一一本非本年出版的。
艾玛·沃森（Emma Watson）不是有个读书会嘛，《使女的故事》是2017年5/6月的推荐书。
原著小说名《使女的故事》（The Handmaid’s Tale）：
1 致敬乔叟的《坎特伯雷故事》(The Canterbury Tales)；
2 引入童话和民间故事色彩，由主人公讲述给后来的、遥远的聆听者
原著作者阿特伍德说，如果要创造一个虚构的花园，她希望里面的蟾蜍都是真的。所以，原著并不是一部科幻作品。正如她自己说的，“切记，在这本书中我所用的所有细节都是曾经在历史上发生过的。换句话说，它不是科幻小说。”
原著的现实材料来源至少有：
集体处决、禁奢法、焚书、党卫军的生命之泉计划、阿根廷将军偷窃幼童的行为、蓄奴制的历史、美国一夫多妻制的历史、目击者文学……
关于改编
原著里的大主教及夫人，要比剧里的更老些。
在书里，他们有皱纹与白发，可不是剧里这副霸道总裁和冰山美妇的样子。
原著里没有黑人角色，因为基列（Gilead，接替美国政府的专制政府）把黑人归类为“含的儿子”（Children of Ham），也就是迦南。在《圣经》里，迦南是含的儿子，含是诺亚的儿子。有次爷爷诺亚在帐篷里喝醉，被孙子迦南看到下体，大怒，于是诅咒了他。所以“含的儿子”有被诅咒的意思。在小说里，黑人都被强制派遣到了美国上中西部。电视剧的制作方有意摒弃了书中的这个设定，以使黑人角色（演员）有机会参与这个剧，例如饰演Moira的Samira Wiley。
执行制作Bruce Miller在2017年1月接受TVLine的采访时说，他们曾与阿特伍德就这点有过很大的争论。电视剧里没有黑人角色要比小说难解释得多。他提到制作一部关于种族主义者的电视剧，与制作一部种族主义的电视剧的区别。
另外，原著小说里也没有犹太角色。基列政府给犹太人两条路，要不变成基督教徒，要不坐船滚回以色列（实际上那些选择坐船回到以色列的，都被扔到了海里。）——想起了谁？嗯，川普。顺带提一句，川普上台后，《使女的故事》这书越卖越好。
原著作者的调皮
《使女的故事》原著作者阿特伍德藏在剧里，目前播出的5集里露出有两次：
1 第一集28分左右，作者现身，客串嬷嬷，煽了女主一巴掌：
2 女主与大主教玩儿“拼字游戏”时，第一次翻出的字母”M”和"A"，是玛格丽特·阿特伍德（Margaret Atwood）的首字母缩写。
参考文献：
1 IMDB该片条目：http://www.imdb.com/title/tt5834204/
2 韦清琦、袁霞：生态批评视野中的玛格丽特·阿特伍德
3 星河：乌托邦与反乌托邦
4 张传霞：玛格丽特·阿特伍德“生存”主题和“经典重构”策略研究
5 赵毅衡：中国的未来小说
6 陈小慰：一部反映现实的未来小说——玛格丽特·阿特伍德《使女的故事》评析
7 澎湃新闻：特朗普时代，阿特伍德怎么看自己写的《使女的故事》
＊今后有新发现，我会回来更新的～
如果你觉得有帮助，请帮忙点击“有用”
原创by黄老师
公众号：黄老师电影院（huangfilm）
我写的《名姝》的剧评在这里：//movie.douban.com/review/8506046/
2 ) 《使女的故事》：女人何苦为难女人
一切都是为了代孕，但是与靠技术植入的代孕不同，这种代孕还需要在之前“代性（爱）”。诡异之处就在于，无论性爱还是分娩的时候，代孕女人的身后都有一个女人，即寻求代孕一方的女主人。两人始终保持着相同的姿势，做着相同的动作，包括代孕女人与丈夫的性行为，以及代孕女人分娩时的一呼一吸，甚至是阵痛引起的嘶声尖叫，身后的女人都进行着机械地复刻。不过就像双簧一样，虽然做着相同的动作，但是真正占据话语权的却是身后的女人。而代孕女人只是生育的工具，是使女。
《使女的故事》改编自同名科幻小说，不过作者玛格丽特·艾特伍德（Margaret Atwood）却没有把自己这部作品列在科幻之列，她认为这是一部对于未来可能性进行推断的虚构作品，是一部反对利用极权来施暴虐、滥用神权来愚民的小说。在1980年代构思这部小说时，作者通盘结合了美国当时的社会政治思潮和宗教观念，并对种种现象的进一步发展提出了大胆的推测，尤其对于美国女性的未来进行了漫漫设想。按照玛格丽特自己的说法，还有一个证据证明小说与科幻无关，那就是“书中的所有细节都曾经在历史上真实发生过”。
剧集《使女的故事》具备纯粹女性剧集的基因，原著作者自不必说，不但参与编剧，且亲自客串出演。此外参与剧集制作的五个导演中就有四个是女性，七个编剧中六个是女性。整部剧集，尤其是前几集，男性角色完全处于从属地位，基本上沦为了“床上用品”，而频频出镜的大主教弗雷德·沃特福德也只是等同一个男权的符号。剧集的切入点，无论是代孕还是代性（爱），更是绝对的女性角度。
代性（爱）的情节在第一集就出现了，剧中称为受精仪式。仪式之前，大主教弗雷德朗诵了一段《圣经·创世纪》的文字，是关于一对姐妹利亚和拉结的故事。
妹妹拉结最初与雅各在巴旦亚兰的水井边一见钟情，雅各为娶拉结承诺做七年苦力，两姐妹的父亲拉班（也是雅各的舅舅）却在七年之后骗他娶了姐姐利亚。事后，拉班许诺雅各，如果雅各肯再做七年苦力，就把妹妹拉结也嫁给他。七年后，姐妹俩终于共侍一夫，却开始在丈夫面前争宠。由于拉结不能生育，为了获得丈夫青睐，她让使女辟拉代替自己与雅各同房来获取子息。辟拉成功地连生两个孩子，拉结因此大占上风。不久，利亚也如法炮制，把她的使女也给雅各做妾，也生了两个孩子。
在拉结的一生中，一直把生育当作人生的唯一目标，不惜一切代价去追求。圣经记载拉结所讲的一句话就是对雅各说“你给我孩子，不然我就去死”（"Give me children or else I die."），这正是剧中弗雷德朗诵的片段之一。“使女”（handmaid）这个词就来自这个故事，而这个“姐妹阋墙”的故事也奠定了全部情节的基调。
上述故事的后续，是雅各逃离巴旦亚兰，拉班带人追了七天七夜，最终在一座山上追上了他。一段争执之后，双方决定不再来往，于是在山上互立石堆、石柱为证。这座山名叫“基列山”，这个基列就是剧中“基列共和国”名字的由来，意思是“见证之地”。
“基列共和国”可以让人联想到很多类似的政体和行为，比如包括美国黑奴在内的史上的各种奴隶制、纳粹第三帝国、伊斯兰瓦哈比教派和东德以及前苏联的某些极端行为等等。原著作者玛格丽特说，“基列共和国”的实质概念来自逃离英国来到美洲大陆的清教徒，那时的教徒领袖们试图建立一个摒除宗教异端的神权政体。在这个概念的基础上，玛格丽特把20世纪柬埔寨和罗马尼亚式的乌托邦理想掺杂进来，构成一个反面乌托邦的大背景设置。其中对于不同政见者的残暴行为则得自于菲律宾历史上司空见惯的暴行。其中又将不育作为一种社会常态，与辐射、污染、性病等等联系起来，由此前瞻性地引出环境问题的重要性。至于基列的宗教神权方面，则有伊朗和阿富汗的影子， 包括对于女性的态度极端保守，严格限制女性在公众场合的行为和自由等等。
《使女的故事》剧中的女性分为几个层次，分别用各种颜色加以区分。
使女是受压迫的最底层，是行走的子宫，都身穿红袍。然而红色并不像剧中沃特福德夫人说的那样代表“幸运”，红色在这里是分娩时血液的颜色。同时也与霍桑的《红字》的红色一样，代表着淫荡与不洁，影射着剧中受精仪式本质上的不贞；相比之下，基列国统治阶级贵妇们的衣装为蓝色，这应该是一个具有讽刺意味的设定，因为在圣经中蓝色是圣母玛利亚的颜色，象征着繁殖能力和纯洁；灰衣的嬷嬷们是统治阶级的追随者，负责教化与惩罚；穿淡绿色服装的女仆也处于底层，负责日常家务和烹饪。
代孕使女完全被剥夺任何权利，甚至名字都按照寻求代孕者的名字被强行改成“属于某人”（Of...）。比如女主角的名字是奥芙雷德，即“属于弗雷德”（Offred），另一个重要角色叫做奥芙格伦即是“属于格伦”（Ofglen）。这完全是男权至上以及女性归属于男性的具象表达。这个观点不仅只是在使女的身上有所展现，在沃特福德夫人的闪回片段中，通过沃特福德夫妇之口重述了“上帝造男人，用男人的肋骨制造女人”，再次强调女性的从属地位，和生育职能。
剧集的后半部分，闪回的情节从奥芙雷德身上扩展到多样的视角，沃特福德夫人原来之前是女性主义的代言人，“绝不将女人的温顺混为软弱”是她著作《女性地位》中的金句。但也正是她在跟沃特福德先生看电影的时候，轻描淡写地提出了“将生育能力作为国家资源，将繁殖作为道德责任”，也是她摒弃了其他颜色的衣服，将蓝色作为女性尊崇地位的标签。沃特福德夫人是整个“基列共和国”男权背后的始作俑，是她开启了女性对女性的压迫。
与沃特福德夫人相对的角色就是女主角奥芙雷德。这个角色的设置不偏不倚，既有主角光环该有的各类诉求，也表现出了人性面对强权不得不低头的懦弱和犹豫。她的女性主义意识完全不是与生俱来的，在面见外国大使时，她会想当然地认为大使应该是一位男性；由于机会难得，她才会在与卢克一夜情时，要求解放一下采取女上位。女性从属地位在她心里其实也是根深蒂固的。使女身份虽然屈辱，她也可以苟且着调情和暧昧。
女主角的饰演者伊丽莎白·莫斯 （Elisabeth Moss）明显延续并超越了《广告狂人》中的表演，在本剧中的细腻耐人寻味。有一幕，大主教在要求奥芙雷德投入感情地接吻之后，却丢下一句冰冷的“休息吧”扬长而去。那一瞬间，从谄媚谀笑到茫然瞠目，再到恼羞失望，奥弗雷德眉梢嘴角，眼风波光，无不是戏。
奥芙雷德这一角色的复杂性也体现在基列国成立之前。剧中的闪回揭示出，奥芙雷德是以第三者的身份与卢克交往的，虽然后来成了正果，但是并不能说毫无道德瑕疵。有意思的是，这一段闪回是和一段发生在大主教与奥芙雷德之间的谈话交相展现的。这段谈话的主题也涉及了爱情，大主教说“爱情只是穿上美丽外衣的淫欲”“爱情最终都是悲剧”。
这段谈话的内容最终走向了政治，大主教对奥芙雷德说：“我们所做的只是想让世界变得更好，但是肯定无法让所有人过得更好，总有些人过得会更糟。”凯特·米利特（Kate Millett）在《性政治》中说道：“理想的政治应该是彻底消除由一部分人向另一部分人行使权力的观念。”大主教的话冠冕堂皇，但也确实有人买账。很多使女就甘于“习惯了事情的固有一面”，逐渐认同了这个身份定位，甚至为不能去外交盛宴上粉饰太平而伤心不已。
剧中的抵抗组织名为Mayday（五月天）来自法语同音词“帮帮我”（m’aidez）。而奥芙雷德的本名琼，英文是June，即六月，是以五月为前提而存在的，六月的存在就意味着未来的胜利。剧集的最后，使女们没有屈服于莉迪亚嬷嬷的淫威，奥芙雷德因而成为了精神领袖。使女们面对珍妮的石刑，终于显露出意识觉醒的苗头。拉丁文“不要让这些杂种骑在我们头上”（Nolite te bastardes carborundorum），不再只是阴暗衣橱中前人刻出的文字，它开始真正成为每一个使女心中的铭文。
3 ) 看剧想到最近在非洲出差的几个片段
1 在塞内加尔和一位当地司机闲聊，司机人不错，作为中资企业老板的个人司机收入在当地算是很好了。有次谈起伊斯兰教，问我有没有兴趣入教，我说我对宗教背后的历史文化都挺感兴趣的，但是入教不可能，比如伊斯兰教教义里的一个男人可以娶四个老婆，我作为女生完全没法接受。
司机：娶新的老婆要经过之前老婆的同意
我：但是老婆会同意？
司机：为什么不呢，多一个人帮她做家务干活她还轻松点。
我：如果一个男人可以娶四个老婆，那为什么一个女人不能和四个男人结婚？
司机：不可以，如果四个男的天天都想have sex,一个女的能受得了吗
我：那一个男的天天就受得了？
司机：那当然，这是上天赐给我们的礼物
我：....
2 几内亚，临时找来的翻译带我们参观清真寺，他在人大留学读的博士，在大学里教书。
翻译：祈祷时候男人站在前面，女人们全部要在后面，要和男的隔开，以前都有帘子。
我：为什么女人都要站后面？
翻译：女人站前面会影响男人礼拜，这样男人就会被吸引就无法专心了
我：那女人就不会不专心？
翻译：不会，女人身上有磁场会吸引男人，女人没有那么多欲望。
3. 和某国企老板吃饭，聊到尼日利亚的博科圣地。
老板：发生上百个女学生被劫持的事情我们一点也不吃惊，肯定找不回来了。
我：为什么
老板：去过那里的人都知道，当地的女孩子，你给她爸爸1000人民币就能把她买回家了，然后让她做什么都行。我还想过买几个回来，给我们企业干活也是好的。
想想这个剧，还真的没那么超现实。
4 ) 《使女的故事》与《鼠疫》
5 ) 除了一小部分男性，没有受益者
这句话可以概括这部剧的主要内容了。整部剧压抑、灰色、充满了暴力和恐怖，压抑的人喘不过气来。除了一小部分男性，每一个人都被奴役着。
看起来高高在上的夫人们，失去了自己的名字，失去了阅读的权利，完完全全成为男人的附庸和生育的努力，被无法生育这个诅咒变成了提线木偶。她们再也没有了在职场的叱咤风云，在没有了在政坛呼风唤雨。讽刺的是主角waterfod夫人原来竟然是个女权主义作家。Gilead国的男权社会把她们都变成了坚定的拥护者和剩余的奴隶。诚然，她们并不快乐。她们从女权仍在发展的现代社会一下子跌入男权社会的深渊，没有孩子，她们将一无所有。Waterfod夫人虔诚的跪在女主的验孕棒前时，女主也跪在鱼缸前哭泣，而我看到了两个人眼里的痛苦和仇恨。Waterfod夫人曾经是一个多么强大而独立的女性，她甚至以一己之力制订了Gilead的基本国策。然而也因为这个，她也失去了一切，包括她的名字。虽然她很可恨，但看到她所遭受的痛苦（虽然也是她应得的），但我却对她恨不起来。
moira终于在第十集逃到了加拿大。看到她在妓院里准备放弃人生的时候，看到竟然需要女主来鼓励她的时候，我不是不失落。可毕竟这也合情合理。看到她打扮成男孩模样，带着一把刀开车的时候，我也同样维他高兴。moira，她就是这部剧里叛逆的灵魂啊。她是这部黑暗的世界里唯一的一颗星星之火，没有她这部剧将彻底被黑暗所湮没，将不再有任何希望。
女主，演技爆棚就不用说了。只是想说说在这部剧里，我喜欢她。超喜欢。聪明、有想法、善良但不愚蠢、有胆识、也脆弱、阴暗、甚至当过小三。但她的这些所谓的黑点、放在剧里不过是小事，丝毫不能掩盖她的光芒。第九集里，她在车里看到女儿的那一幕简直看得人肝肠寸断。希望她能活下去，找到女儿和丈夫，一起活下去。
当然，剧里的一些其他人给了我不一样的思考。新的ofglen警告女主：说这是她过过的最好的生活，有吃有穿别人对她也很亲切（当然剧里的人除了大兵，没有人敢表现出来对其他人不亲切）。但对于从来没被亲切对待过的人，这也是难得的相处。更何况她原来都吃不饱穿不暖。衣食足而知荣辱，她从来没有享受过美好的生活，理所当然的认为现在是最好的，大家（主教对主教，仆人对仆人，夫人对夫人，侍女对侍女，阶层之间的不平等她当然看不到）都平等。这些对她而言有什么错呢？我只能说没有。是原来的社会的错。所谓的自由主义，并没有能救得了所有人，这位新的ofglen就是自由主义旧社会的受害者。那原来的社会是不是就好呢？还是Gilead国好呢？到底什么样的国家和社会才是一个“好”的社会呢？甚至一个社会，能简单的用“好”这个词形容吗？我想，这是作者留给我们的思考吧。
同样，男主之一Nick小哥也是一样。在原来的社会找不到工作，但在Gilead国轻松找到司机的工作。同时兼职EYE。。。而且原来让他找不到工作的问题。。。似乎也因为不存在了。。那对他而言，这是好还是不好。遇见女主之前，我想应该他是愿意的把。虽然有彷徨迷茫，但还是做了。
6 ) What's Wrong with You?
主教夫人把June关在车里不让她与女儿相见，June情绪崩溃，愤怒质问“What's wrong with you?!" 她完全无法理解眼前这位女人，只能疯狂咒骂。(不得不承认，咒骂是弱者的标志。但凡有更好的办法，还用得着费力骂么？) What's wrong with Mrs Waterford？—— 她的动机，是本剧中一个重要的悬念。 编剧比较明确地告诉我们，她曾经是一个极有学术与政治野心的女人，她一路辅佐丈夫，推动了极端政权的成功上位。但究竟为什么，她要选择这样的政治信仰呢？而不像June和Moira一样，选择其它更自由与宽容的信念？ 回头再看看本片的背景设定：人类面临繁衍的困境——人们越来越难繁衍后代了，只有极少数女性还能生育，这种能力被视作为稀缺资源。 June认识Luke的时候，Luke其实是已婚的。剧情里并没有交代清楚，Luke决定和June在一起，除了爱，是否还有其他更现实的因素，比如June怀孕了。但不管怎么样，Luke和June在一起，他们有了孩子，组成一个幸福的家庭。 当有的女人能生孩子，有的女人不能生孩子的时候，巨大的对立产生了。能生的，对不能生的，造成了巨大的威胁。只要这个社会还是在父权/男权手里，不能生育的女人可能随时遭到抛弃。 这种情势简直千钧一发——要么能生孩子的女人成为女人中的优胜者，获得压倒性的优势；要么就把她们管辖奴役起来，成为社会共享的资源，成功保障不能生育的女人的地位。 在自由社会，男性可以随时离开无法生育的妻子，换一个能生育繁衍的。而Mrs Waterford不想生活在这样的社会里，宁愿依附着丈夫，保有现有的地位。改革社会的决心，因此而起吧，我猜。
正因为如此，她对June的情感态度，非常复杂矛盾，但一层一层剥开来看，最底下的是一片无边无际的恐惧。她最害怕被取而代之。她要做一个无法被取代的人，服务于她的丈夫。 That's the thing wrong with her. 我想说，Mrs Waterford的这种“大婆的恐惧”，现实生活中无处不在吧？男人也有吧？那种生怕自己被取代，而拼命服务于权势，骑到他人身上的，生怕别人翻身的人，大企业大组织里不少吧？
再延伸一点，当年德国人对犹太人进行种族清洗，大概也是由这种类似的恐惧而起。担心现有的状态不保，害怕失去，无法处理这种焦虑与恐惧，进而找到一个似乎是威胁但又较为可控的对象，投射出厌恶与憎恨，仿佛除掉了TA，就能解决掉问题。
女主角Elisabeth Moss并非一般意义上的美女。但本剧做得最对的一件事，就是不选美女演员来做女主。一个相貌平平的女主，更容易让更多的观众有带入感，获得更多的共鸣。发生在她身上的事情，很可能发生在我们任何一个人身上。
纵观整个故事，我觉得最可悲的并非女性地位低下，受制于父权/男权；最可怕的，也并非极权与极端宗教对社会的挟持，对人性的扭曲 —— 最悲哀且恐怖的是，人是一种多么不假思索的动物——往往决定一个人的信仰与信念、他/她的三观及政治主张的，并非这个人的学识，也不是基于他/她对各种议题与现象的深入思考，等等……就像一句俗话说的那样：“屁股决定了脑袋” —— 往往一个人处于什么位置，决定了他/她就会怎么想。
June是具备生育能力的女性；Moira是个不参与生殖繁衍的同性恋；主教夫人是无生殖能力却能辅佐或依附男权的女性；而“容嬷嬷”Aunt Lydia则是虽然过了生育期，但还能像个政治统治工具一样发挥作用的女人。这些女人们似乎本质上并没有什么不同，她们的命运也不是由性格所决定的。她们只是被放在了不同的位置而已，却已然丧失了共情，无法换位思考，只能自顾自地、自私自利地维护自己屁股所在位置的一丁点权益。
当然，还是有一点希望的。全剧片尾，June带头放下了石头，拒绝施行石刑。这正是共情发生之处。今天的她，有可能就是明天的我。不要让身体所处的位置来决定我的意志，要让我的意志来决定身体站在什么位置去思考和行动。
女孩受到性骚扰不敢报警还要被指责穿着暴露招蜂引蝶，三十多岁事业成功不婚不育而已就要忍受各种歧视流言蜚语，主流媒体公然鼓吹结婚生子才能拥有完整人生。生育一直都是女性的权利，但男权们不仅没有因此尊重女性，还将权利转化为义务，告诉女性不生不育就是犯罪。Gilead就在我们脚下。
真的是神剧啊！！！很多地方让人不寒而栗。另外加拿大真的是人类希望，南北战争前黑人往加拿大跑，Trump当总统大家也往那跑，未来美国沦陷大家还是得往那跑！！
这简直是我看过最压抑的美剧之一了，非常少见的极具讽刺意味的宗教题材，未来极端宗教统治世界后，女性被沦为纯粹的生育工具，分成三六九等，可怕的是你可以看见世界此时此刻就在发生着极为类似的事情，它不是突然发生的，像温水煮青蛙，像是在末日被审判你不再是人类，一般的压抑
一点也不科幻，一点也不未来，随随便便给了个环境背景，又急急忙忙地推进到一个没有根基的社会现实。女权得很肤浅，很表面，很大张旗鼓地揪着你的耳朵喊，很累。。。虽然越来越像在做我国的现实预言了。。。
相夫教子，冠夫姓，代孕，反堕胎，大奶恨小妾，荡妇羞辱，男性威权阶级，男性自身生育能力匮乏所延伸出的暴力掠夺………全喷了个遍。很浅显易懂的女性主义大杂烩。喂到嘴边还看不明白的人，智商大概被猪拱了。
荒诞即真实。2014年看原著时只觉荒诞，2017年逐渐感到真实。
有一个国家，没有极端环境压力却已经是生殖大过天了，人生似乎要靠生殖来完成个人意义。偏远山区，买卖妇女，拿铁链拴住，用密室禁闭自由，纯粹拿女性作生殖工具。没被拐卖的女性们对此缺乏共情，过度相信自己的庆幸。本来很多话想说的，看见有女性观众在吐槽女主角长相不好看，瞬间无话讲了，真实。
历史也不总是进步的，随时都可能倒退回去，而历史也许又是未来。
整个人看完以后都不好了，可能是因为这剧情一点都不科幻，也不未来吧。
就没人不喜欢女主的样貌吗？
这不就是绿绿统治了之后的世界吗！真叫人不寒而栗！冷彻骨髓！
这部剧仿佛是一只敲响的警钟。所有的颠覆将在一瞬间发生，前一秒你还是优秀的职场女性，后一秒你就沦为行走的子宫。女权犹如逆水行舟，不进则退。今天你无视自己反抗的权利，明天你就将失去做人的权利，这就是这部剧给所有女性提的醒
相当美！hulu居然能出这种剧，我最动容的地方是，女主角是个第三者。不是赞颂背叛，而是因为有背叛和不道德的可能。当你只能当好人的时候，当好人不值得被赞扬。女主是个有道德瑕疵的人，而不是个假惺惺的白莲花。
大喊10遍这不是科幻片！这是警世寓言。阿特伍德说：科幻小说里有宇宙飞船，而我写的有可能变成事实。岂止有可能，这甚至不是未来就是现在，是你我她每个女性此刻置身的已然态的事实。说不相信人类文明会一夕倒退至如此程度，说作者低估人类作为高等生物的智慧悲悯的小粉红，建议去补课<我在伊朗长大>。
有一次我跟一个朋友聊起不婚育，印象很深的是他说，果然女性就是不应该读那么多书，才能老老实实去生孩子。日常并不呈现极端女权的状态，因为别人的事情我管不了，而自己的人生是可控的。还是会在看到黑袍穆斯林多年前光鲜亮丽照片的时候觉得不寒而栗，也不过几十年而已。所幸这还不是一个最坏的时代
慢镜加闪回，贴脸加低光，高逼格的四大法宝
又名<不孕不育的直男世界>
如果有一天，我们这个世界被直男癌统治会怎么样？本片就是这样一部可能是最压抑的科幻未来题材的美剧。在这个反乌托邦世界里，女性不是沦为行走的子宫，就是被赶到殖民地捡垃圾，毫无人权和尊严。忽然想起了前段时间“代孕合法化”这个话题，不禁毛骨悚然
看到第四集，对女性来说是恐怖片。但放眼看看现在要求女性回归家庭的呼声，种种就业歧视，谁又能说此种荒诞现实离我们很远？
可能是最难看的美剧，不管是沉闷的拍摄手法还是女主老牛五方的长相。